『Quiet Times』

无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多；总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。

                                                                 ——卡夫卡

　　然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校
，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘
，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之
自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书
宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂
不敢自为非是，而公其非是于学校。

　　是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。

　　三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以
为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，
一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当
于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂
以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔
于草野之间，于学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。

　　于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之
；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，
必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士
大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝
廷与学校相反。不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立
之何与？

　　东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。
宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲。三代遗风，惟此犹为相近。使当
日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气
霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其
所以亡者，收捕党人，编管陈、欧，正坐破坏学校所致，而反
咎学校之人乎！

　　嗟乎！天之生斯民也，以教养讬之于君。授田之法废，民
买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教，犹
势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父
”，则吾谁欺！郡县学官，毋得出自选除。

　　郡县公议，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者，皆可
当其任，不拘已任未任也。其人稍有干于清议，则诸生得共起
而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有《五经》师，兵
法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。

　　凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，
亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙
师。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事，则
主分教之务，亦无不用之人。

　　学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领
之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。其寺产即隶
于学，以赡诸生之贫者。二氏之徒，分别其有学行者，归之学
宫，其余则各还其业。

　　太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为
之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒
南面讲学，天子亦就弟子之列。

　　政有缺失，祭酒直言无讳。

　　天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之
情伪，且使之稍习于劳苦，毋得闭置宫中，其所闻见不出宦官
宫妾之外，妄自崇大也。

　　郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。学官讲学，郡县官就弟
子列，北面再拜。师弟子各以疑义相质难。其以簿书期会，不
至者罚之。郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。其
或僻郡下县，学官不得骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则
朔望之会，郡县官南面讲学可也。

　　若郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而
退之。

　　择名儒以提督学政，然学官不隶属于提学，以其学行名辈
相师友也。每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子
；送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。发
榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。其弟
子之罢黜，学官以生平定之，而提学不与焉。

　　学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼
部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许
行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册，分为三等：下等
黜之；中等行术如故；上等解试礼部，入太医院而官之。

　　凡乡饮酒，合一郡一县之缙绅士子。士人年七十以上，生
平无玷清议者，庶民年八十以上，无过犯者，皆以齿南面，学
官、郡县官皆北面，宪老乞言。

　　凡乡贤名宦祠，毋得以势位及子弟为进退。功业气节则考
之国史，文草则稽之传世，理学则定之言行。此外乡曲之小誉
，时文之声名，讲章之经学，依附之事功，已经入祠者皆罢之
。

　　凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。每书钞印三册，
一册上秘府，一册送太学，一册存本学。时人文集，古文非有
师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许
传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。
士子选场屋之文及私试义策，蛊惑坊市者，弟子员黜革，见任
官落职，致仕官夺告身。

　　民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙，其丧
服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者
，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。

　　凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事
。淫祠通行拆毁，但留土谷，设主祀之。故入其境，有违礼之
祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，
鄙语满街，则学官之职不修也。

2010.10。15

广州凌晨的天空，看起来一点也不黑，笼罩着橘黄色的光，如那混沌未开的世界。暖暖睡熟了，她一只手搭在爸爸的胸脯上，侧着身子，听着爸爸的心跳声，沉睡了。我打开电脑，打开这个尘封了一年多的博客故居，有点急切，按抑住有几分狂乱的心绪，想要轻轻地说声：“我回来了！”

“去哪里了？”

我该怎么回答呢？答案可以很简洁，也可能很冗长。简单地说，我去生孩子去了。生孩子，就要离开这里吗？又并不是这样的， 我是先离开这里才去生孩子的。现在生完孩子了，我又回来这里。我就是这么矛盾。其实，是在一段很长的时间里，我忘记了来这里的路，迷失了方向。孩子的出生点亮了我回来的路——我的秘密花园。

2009.12.10

继田雪原在人民日报发表文章建议单独夫妇可生二孩后，让很多年轻的父母们蠢蠢欲动。由于田雪原全国社科规划人口学科组长、国家人口计生委专家委员的身份，再加上是在人民日报上刊发，民间普遍认为这绝不仅仅是“建议”，更有可能是人口政策变动前的“吹风”。

转载我两个同事结合该建议发表的两篇独家报道！实在是赞！

第一篇：穗1.4万“双独”夫妻仅360多对生二胎（任珊珊）

http://gzdaily.dayoo.com/html/2009-12/10/content_792179.htm

    广州市人口计生局法规处处长明珉表示，根据2009年计生统计年度数据（2008年10月1日至2009年9月30日），广州12个区、县级市独生子女家庭（育龄期内）有37万多户，约占全市纳入计生管理服务的家庭总量的四分之一。而夫妻双方是独生子女的家庭即“双独”家庭（育龄期内）有1.4万户，占全市家庭总量的比例很小。

　　统计显示，广州大多数家庭夫妻一方是独生子女，即所谓“单独”夫妻。而夫妻双方是独生子女的家庭中，未生子女的夫妻有7000多对，生一孩的有6000多对，生二孩的只有360多对。

第二篇：专家建议城乡均可生两孩（黄蓉芳）

http://gzdaily.dayoo.com/html/2009-12/10/content_792178.htm

    长期从事人口学研究的广东省政协委员、广东省社科院研究员郑梓桢昨日接受记者采访时表示，中国妇女总和生育率（即一个妇女一生中生育孩子的总数）已多年降至2以下，而且当年制定的“一孩政策”规划仅限于一代人，按一代人25年来计算，如今已远远超过年限。他建议，无论城镇还是农村，应该普遍允许生育两孩。

     广东于2003年进入人口老龄化，目前65岁以上人口已占7.9%，超过了7%的临界点。“一孩政策”导致性别比严重失衡、老龄化加速。中国的老龄化是未富先老，国外发达国家是富老同步。2007年，广东“一孩率”已达69.21％。如果允许普遍生二孩，新出生人口也只是100万到200万之间，并不会带来太大的人口增长压力。

2009.12.8

我在新浪网开了一个育儿方面的博客，欢迎有兴趣的友人访问：

http://blog.sina.com.cn/zhongqingzhizi

此博照旧！

2009.11.1

南都社论

     昨日，我国著名科学家钱学森在北京逝世，享年98岁。钱学森是我国航天事业的奠基人之一，被誉为“中国航天之父”。他一生传奇，成就卓著，荣誉无数，国人引其为科学的骄子、民族的脊梁与知识分子的典范。他以自己对国家和民族的朴素信仰，怀尖端科学造诣而穿越政治的波诡云谲，于中国的国防现代化居功至伟。他的离去，是中国科学界巨星的陨落，当为国人深切缅怀。

    在高深的科技领域之外，晚年的钱学森为公众所铭记，还源于他对中国教育事业的秉直建言。2005年7月29日，病榻上的钱学森向总理温家宝坦诚相告，“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才。这是很大的问题。”如今，科学大师离去，他向这个国家的发问，却少有人能直面回答。

    钱学森的一生，其实就可观照这个“出大师”的中国难题。他曾不止一次说过，他一生的道路有两个高潮，一个是上世纪20年代在北师大附中的中学六年，另一个就是在美国读研究生的求学历程。自由的学风，创新的欲望，挑战权威的勇气和环境，使他在大学毕业数年后，就完成了美国首个军用远程火箭的设计，成为当时有名望的优秀科学家。

    今天人们缅怀钱学森，把他的爱国主义和民族精神当成主线。但这绝不是唯一的线索。因为在科学技术领域，仅仅凭借爱国主义和民族精神，不可能造就一个优秀的科学家。作为国人典范的钱学森，首先是一位优秀的科学家，其次才是民族和国家的功臣。他必定是在天赋之余，得到了一位科学家成长所适宜的土壤和空气，才有机会成为后来的科学巨星。因此，他的成才之路和感同身受，才更值得世人倾听和冥想。

    这个解开了无数尖端科技难题的科学大师，把为什么中国一直出不了大师的问题抛给了公众。我们没有理由相信，他真的是要向大家讨要一个未知的答案，甚至，或许答案就在他的心里，而这不过是晚年钱学森的一句浩叹。2006年末，总理温家宝在教育工作座谈会上，以钱老的这个问题求教6位大学校长和教育专家，得到的答案是“培养杰出人才，关键是教师”，“要将基础教育和高等教育贯通起来”，“高校大改革大发展之后，应该是大提高”，“做大了高等教育，还要做强高等教育”……如此种种，不知钱老是否满意。

    而就在钱学森提出大师问题之后，还有更多关心教育、关切国运的人士求解。他们说，大师的心灵一定是自由的。他会顽固地、习惯性地怀疑权威。无论何种模式的灵魂塑造、思想灌输，都必同于对大师的戕害。他们说，大学日益行政化、官僚化的背后，是权力对学术自由和知识创造的扼杀，是权力通吃对大学的污染和毒化。至于，中国最大的博士群体并不在高校而是在官场，几乎就是对“中国何以不出大师”这样务虚的发问最直白的回绝。

    一位科学老人的逝世，他对这个国家和民族的赤诚相问，衍化成我们绵长的思索，而真诚无疑应该是后人缅怀的起码前提。钱学森把他一生最精彩的部分都献给了这个国家，他没有理由不关心这个国家的去向和前途。当我们民族的智慧足以向月球迈步，如何“出大师”这样的问题显然不应该在智力范畴内去读解，而更应该在历史正义和现实政治中去敲问。“出大师”不过是对钱学森晚年良苦用心近乎功利的概括，而记住这个问题、思索这个问题、解开这个问题，其实就是寄寓我们对他深切的怀念，接续他对家国的赤子情怀。

作者：钟伟（北京师范大学金融研究中心教授、中国金融40人论坛学术委员）

文章转自南方周末

      如何避免被泛滥的货币和隐蔽的通货膨胀所盘剥？最有效的财富管理方式，或许是对自身才智毅力、惜福臻善的不断投资

就金融话题而言，大体可以分为以政府为研究对象的公共金融话题，像货币政策、财政政策和金融监管政策等等是典型内容；以企业为对象的公司金融话题也很重 要，类似企业如何借贷、发债、上市和并购等是大致内容，以居民为对象的财富管理，则是和普罗大众切身利益相关的重要话题。

在对政府、企业和居民三类话题中，我很少讨论财富管理，这和研究人员对自身的定位有密切关系：一些学者愿意把自己定位为为民请命的公共知识分子，另一些以 生平所学为企业发展殚精竭虑，我则除了写字没有什么很好的谋生技能,贸然介入居民的财富管理，怕的不是碰巧说对，而是说错了负担不了害人破财的责任。

公共金融是极其重要的，这涉及国民的福利。比如中国的国库现金管理，目前中央财政的库金多则上万亿元，少的月份也有四五千亿，地方财政大约有同等规模的库金。这差不多2万亿的巨额资金，除了每年通过招标分出不足千亿转存到商业银行，另外就是财政部偶尔的买回国债操作，资金收益极其有限。假定能形成有效的国库现金管理制度，哪怕年收益率只有2%，那也是为纳税人节约400亿呵！在政府管理的众多领域，同样存在着种种令人叹息的低效闲置资金。一边向企业急切课税，另一边却又视钱如无物。
财富管理也是重要的，这涉及某一个个体能否保住他一生的劳动果实，并赖以安度晚年。

据说人的投资行为，和松鼠在冬季降临之前埋藏松果差不多，草木凋零的冬季松鼠无法觅食，只能挖出秋季时自己埋下的松果度日，但松鼠的记忆力很差，因此它必 须赶在冬季前埋下许多堆松果，才能在冬日想起和挖出其中的几堆果实来享用。松鼠的行为基本折射了居民财富管理的一些要素，即投资于安全、自身能力，以及必要的组合。

第一，财富管理应关注个人安全。生命、自由和财产安全对个人总是一生中必然追求的起点和终点。据说郭店竹简本的《道德经》原文是"使民重死而远迁"，也就 是说，如果国家统治残酷而令人没有安全感，那么民众至少可以用脚投票，逃离这个国度（历代儒生把道德经修改得有些离谱，变成了"使民重死而不远迁"，要求人们"父母在，不远游，游必有方"）。在财富管理中，关注安全是至为重要的，新加波的发展，一定程度上和南洋华人虽在印尼等国创业发展，却出于安全考虑，而把企业资金调度、个人财富甚至国籍放在了新加坡有关。

举凡一国的过度储蓄，往往和该国国民对安全、养老、教育等缺乏足够信心，而进行的过度防御性储蓄有关。在我看来，松鼠埋松果是为了熬过冬季，人不应比松鼠愚笨，"富可敌国"的含义似乎就是：如果你足够富裕，那么你就是国家的敌人。因此，投资于自身的安全，是一切财富管理的起点和终点。

第二，最有效的财富管理是人力资源投资。人持续获得和积累财富的要诀，一曰天赋，二曰坚忍，三曰机缘，四曰善缘。人生往往不是我们选择命运，而是命运决定我们。在财富管理中，对自身才智毅力、惜福臻善的不断投资，是自身能够不断应对复杂莫测的创富挑战的根本。或者说，人力资源越不足，他就只能从事从业门槛 越低、竞争越激烈、创富微薄和发展前景越渺茫的职业。对一个人而言，终其一生，始终不断对自身才智和品性进行投资，是回报最好和最可靠的投资。这种投资的一个副产品是增加了对生命本身感悟和体验的深度，否则生命对一个人而言，始终是缺乏浓度的白开水。

把人力资源投资当作财富管理的最有效手段时，容易犯下的弊病，就是花钱买文凭，财富被浪费的同时，才智无增虚荣膨胀，几乎是自欺并欺人的负收益投资。

第三，最增值的财富管理是对艺术品的持续投资。由于积淀着历史和不可复制的惟一性，艺术品不能像工业制品那样大规模生产。随着人们逐渐摆脱挣扎求生，追求有尊严和有品位的生活，艺术品也许是引导我们从物欲到神界的较好阶梯。我相信，就个人财富管理而言，艺术品投资也许是中国未来十年能够增值十倍以上的屈指可数的领域。

不仅如此，艺术品投资有许多不求而得的副产品。一是中国城市化进程太快，如果没有广泛的藏品收集，我们的子孙将很难亲手触摸他们祖辈生活的历史片段，他们就可能是无根浮萍。二是艺术品投资是财富的积累而非挥霍。在现实生活中许多人用酗酒吸烟以及华而不实的奢侈品来挥霍财富，当财富被投资于艺术品，那么在一个人死后，其所收藏的艺术品仍然留存于世。三是艺术品投资不仅是投资，也是对焦虑的社会、对讲究效率和竞争的市场经济的"解毒剂"。艺术品投资一怕战争毁坏，二怕官府掠夺。当然投资本身所要求的专业素质和赝品泛滥，也让人望而却步。但是如果一桩投资没有复杂的技能和门槛，而是村妇挑夫都耳熟能详的，那么这桩投资就不太可能超额收益。

尽管至今中国仍然没有艺术品投资指数，但这种投资于精神家园的财富前景光明，现在中国大多数城镇家庭都在斟酌如何进行财富管理，但很少有家庭点缀着字画、雕塑或古董，这不能不令人叹息。

第四，最理性的财富管理是简洁有效的长期组合。当你用足够多的财富投资于自身安全、自身的不断学习和艺术品之后，才回到通常意义上的理财。我们很难对 1-2年的短期投资进行精确而理性的预测，更遑论数个季度，过高的波动性往往能淹没了收益本身。如果一个人从30岁工作到60岁，退休后能获得的养老金是之前薪酬的一半，那么他要维持退休前同样体面的生活并活到75岁，那么其净储蓄率有25%便已足够。

就投资组合而言，通常艺术品、私募股权投资、指数基金、对冲基金、不动产、土地、指数化国债等是风险收益从高到低的大致排列。但是很遗憾，股权投资和对冲基金投资的门槛较高，中国也没有和物价指数挂钩的国债（TIPS），因此，就个人财富管理而言，指数基金和不动产就成为组合的主要内容。如同松鼠要多处埋藏松果一样，财富管理也需要在艺术品、指数基金和不动产之间进行必要配置。

第五，以静制动的财富管理是波段性的指数基金投资。证券投资主要靠择时和择股获得超额收益，其中择时依赖宏观判断，择股依赖对行业和公司的研究。一般而言，考虑经济周期的，被动的指数投资，在中长期之内，往往能战胜周期预判能力较弱的主动型投资。社保基金理事会熊平以其深厚研究显示，其实不选择私募股权投资或者基金也无妨，如果选择低估值、小盘、行业排位靠前的上市公司股票并长期持有，也可获得丰厚回报。

第六，审时度势的财富管理是中期以上的不动产投资。中国的城市化、货币化和人口变迁三大因素决定了不动产价格的基本走势。而地段、品质和采光则是房地产投资要优先考虑的三大要素。投资周期可能至少应考虑5-8年，并应投资前景明确的大都市。限于篇幅我们没有涉及黄金、外汇和衍生品投资。

如何保住一个人一生的劳动果实，避免其被泛滥的货币和隐蔽的通货膨胀所盘剥？我认真而不负责任的忠告是：首先，不要在你的资产方纳入大规模工业制品、国债 或银行储蓄，要在你的负债方纳入长期金融负债；其次，尽可能地对个人安全和人力资源提供充分和持续的投资；再者，余下的个人财富之五成投资不动产，三成艺术品，二成指数基金；最后，你是财富的主人时你可能是幸福的，你是财富的仆人时必然是痛苦的。所谓幸福，似乎不在于你期待拥有，而在于你不介意失去，包括最终失去生命本身。所谓幸福，是你能在忙碌中停下来，闻阳光听落叶看云烟，并安静地知道自己还活着。

2009.8.18

昏睡了整整一个月。今天，阳台上的那株杂草刺痛了我。

4月初，我买了牵牛花和凤仙杜鹃的种子各一包播种下去。凤仙很快发芽了，长成很多株，我密密麻麻地种了两大盆加一小盆。长不多久，我就有了上当受骗的感觉。种子包装上那红颤颤大骨朵的凤仙杜鹃，原来只是单薄瘦小的小花儿，叶子亦毫不质感。并且，我可以肯定，它就是小时候我家后花园长了很多的那种不知名的花，妈妈说，这种花容易招蛇，我很小的时候就对它生厌了，虽然它也开五颜六色的花。我不忍心丢弃我亲手播种的花，但又实在无法喜欢它，就只好任它们自生自灭，如今，这三盆凤仙杜鹃已经彻底枯死了。

牵牛花不是很常见吗？但养了才知道它娇气。过了十几二十天才冒出两片原叶，我差点以为发不了芽了。发芽后，长得也极其缓慢，天天跑去看，好像也没啥变化。后来，稍微大点，开始牵藤了，不幸又招了小白虫，叶子纷纷死掉。如今，只剩下其中一株还稍微有点生机，藤有近一米高，但也还是干长叶，不开花。真让人心急如焚又无比懊恼：我这个人真是不会种花？

牵牛花的花盆里有一株杂草长得比花健壮地多。我无法知道杂草几时在我的花盆里落下了种子，但我不得不注意它的时候，它已经长得有三十多公分，深绿色的修长的叶子像一个中年男子的胡须那样苍劲有力，成为了阳台上的显眼的植物。我怨恨它多去了牵牛花的养分，让牵牛花长势颓废，于是狠心拔掉它，随手丢弃在凤仙杜鹃枯死的花盆里。本以为它就此死去吧，但今天发现它时，却发现它那发达的根须又紧紧抓住了泥土，尽管没人为它埋土、施肥，连浇水都不需要，它——依旧生机勃勃，长势远甚于我每天精心护理的牵牛花。

这让我想起了《流星花园》杉菜的杂草精神，打不死，踩不烂，丢弃在任何地方都可以顽强生存的生命力。我真希望自己是一株杂草，这样，我就不会这么容易生病，不会这么轻易放弃，不会整天像牵牛花那样垂头丧气，怎么扶持也振作不了。

我想，是不是牵牛花的环境太过于优越了，俗话说“生于忧患，死于安乐”？人在舒适的家中，叹着空调，喝着牛奶，不时往嘴里抛个葡萄，一页书整整看一天也看不完；但到了自修室，拥挤的桌子，嘈杂的声音，甚至还要付费，但在那儿，却能心甘情愿安安静静地看几页书。

我又想起了王小慧所说的“宽容度”，这是摄影的一个专有名字，指胶卷相纸等感光材料能适应的光的区域，但用在人身上也非常合适。“好多人宽容度太低，所以他只能在iyige很小的幅度内活动，要么登不了大雅之堂，要么吃不了苦，超出这个幅度他便不能自如，因此生活中他的局限性很大。”我欣赏和努力想成为的人也应该是这样——既有杂草超强的适应力，在任何悲劣的环境中均骄傲旺盛地生存，也有牡丹芍药优雅高贵的气度，在温室内艳压群芳崭露头角。